Die Heiligkeit der Kirche (2): Die apologetische Anmerkung

Die Apologetik ist ein Zweig der Theologie, der es sich zum Ziel gesetzt hat, einer Person guten Willens zu ermöglichen, sich dem katholischen Glauben zu nähern, indem sie die Hindernisse falscher Einwände beseitigt und die Kohärenz und Schönheit der von Christus gebrachten Offenbarung sowie die Notwendigkeit der Kirche im Erlösungsplan aufzeigt. 

Die Aufzeichnungen der Kirche in der Apologetik 

Laut dem I. Vatikanischen Konzil ist die wahre Kirche Jesu Christi an vier „Noten“ erkennbar: Sie muss eine, heilig, katholisch und apostolisch sein. Das bedeutet, dass die Heiligkeit der Kirche (zusammen mit den anderen drei Noten) nicht nur ein aus der Offenbarung abgeleitetes Dogma ist, wie wir im ersten Artikel gesehen haben, sondern auch für diejenigen, die nicht glauben, erkennbar sein muss, so dass sie den Anspruch der römischen Kirche, die Kirche Jesu Christi zu sein, vernünftigerweise als „glaubwürdig“ anerkennen können. 

Wie kann man nun aber Heiligkeit erkennen, auch wenn man nicht glaubt? Es wäre sicherlich eine petitio principii, sie auf das zu beziehen, was Jesus Christus offenbart hat. Daher ist es notwendig, auf die äußeren Manifestationen dieser Heiligkeit zurückzugreifen. Diese sind auf zwei Ebenen angesiedelt: die Heiligkeit der Prinzipien, die die Institution lehrt, und die Heiligkeit ihrer Mitglieder. Es muss auch möglich sein, festzustellen, dass diese Merkmale ausschließlich zu der Institution gehören, die behauptet, die wahre Kirche zu sein. 

Die Heiligkeit der Prinzipien 

Die wahre Religion muss Verhaltensgrundsätze besitzen, die, wenn sie befolgt werden, den Menschen nicht nur zu einem rechtschaffenen Leben, sondern auch zu einer sittlichen Vollkommenheit führen, die sich im Heroismus der Tugenden entfalten kann. Sie darf natürlich keine Gebote enthalten, die dem Naturgesetz oder der rechten Vernunft widersprechen. Wenn man also heidnische Religionen oder den Islam ausschließt, die oft Gebote enthalten, die dem Naturgesetz selbst widersprechen (z. B. Polygamie), erkennen selbst Ungläubige leicht die Überlegenheit der im Evangelium enthaltenen moralischen und spirituellen Prinzipien an. 

Nichts in den christlichen Geboten, wie sie von der Kirche verkündet werden, kann zur Verletzung des Naturgesetzes führen; und alles führt zur Selbstverleugnung und zum Heroismus der Nächstenliebe. Aber es obliegt uns hier, darauf hinzuweisen, dass diese Grundsätze der christlichen Moral allein in der römischen Kirche ihre ganze Kraft behalten. Der Protestantismus hat dagegen dazu geführt, die Werke zu entwerten, das Gewissen zu verabsolutieren und den Forderungen des Jahrhunderts nachzugeben. Was die östlichen Schismatiker betrifft, so haben sie seit Jahrhunderten bei der Unauflöslichkeit der Ehe nachgegeben, und allein das zeigt, wie sie nicht einmal das Naturgesetz aufrechterhalten. 

Der Modernismus, der die in der römischen Kirche überlieferten Grundsätze der Vollkommenheit des Christentums untergräbt, muss als das betrachtet werden, was er ist: eine Abweichung von der authentischen katholischen Lehre, die in der traditionellen Lehre der Päpste der Vergangenheit weiterhin in vollem Glanz erstrahlt. Dies ist die Lehre, auf die wir uns beziehen und die der Beweis für die Heiligkeit der Kirche bleibt.

Die Heiligkeit der Mitglieder 

Wir haben gesehen, dass die römische Kirche in Übereinstimmung mit dem Evangelium nie behauptet hat, nur aus Heiligen zu bestehen. Sie behauptet jedoch, dass diejenigen, die ihren Lehren folgen, zu Heiligen werden können. Diese Heiligkeit kann auf drei Arten verstanden werden: 

• die allgemeine Heiligkeit: Durch die Einhaltung der Gebote und der Disziplin der Kirche, mit Hilfe der Sakramente und der katholischen Unterweisung waren und sind viele Menschen in der Lage, ein würdiges Leben zu führen, ohne schwere Stürze oder zumindest indem sie Mittel und Wege finden, sich wieder aufzurichten, und indem sie den aufrichtigen Wunsch nach einem ehrlichen und tugendhaften Leben aufrechterhalten. 
• eine vollkommenere Heiligkeit: Dies ist die Heiligkeit derjenigen, die sich verpflichten, die drei evangelischen Botschaften der Armut, der Keuschheit und des Gehorsams zu leben, indem sie auf materielle Güter und Sinnesfreuden und sogar auf ihren eigenen Willen verzichten. Die Kirche stellt denjenigen, die den Weg der Vollkommenheit beschreiten wollen, zahlreiche Institutionen mit sicheren Regeln für die Verfolgung eines solch hohen Ideals zur Verfügung. Die katholische Askese zielt im Gegensatz zur buddhistischen Askese (z. B.) nicht auf die Zerstörung des Individuums ab, sondern auf seine Entfaltung durch Tugend. 
• Heroische Heiligkeit: Der wahre Heroismus der Tugenden im Gleichgewicht der Tugenden, der Stolz und Wagemut ausschließt, wofür das Märtyrertum das beste Beispiel ist, und der in der römischen Kirche immer erblüht ist, ist nicht nur exklusiv für sie, sondern auch die Frucht der Prinzipien, die ihr eigen sind. Sie ist das größte Zeichen ihrer Heiligkeit göttlichen Ursprungs und wird Thema dieser Artikelserie sein.

Die römische Kirche fördert mit ihrer Heiligenverehrung die Verbreitung dieser hohen Vorbilder, die sie zunächst einer sorgfältigen Prüfung unterzieht, die in ihrer Art einzigartig ist. Überall, wo die Kirche verbreitet ist, gibt es Männer und Frauen, die durch ihre Tugenden herausragend sind und selbst von denen, die nicht glauben, leicht erkannt werden. 

Mit der Anwesenheit einer Autorität, die übernatürliche Gaben und Phänomene sowie den Eifer und die Ausübung der Tugend selbst überwacht, leitet die römische Kirche die Heiligen schon zu Lebzeiten und bewahrt sie vor enormen Gefahren, angefangen beim Stolz. 

Gibt es Heiligkeit außerhalb der römischen Kirche? 

Ohne hier zu sehr ins Detail zu gehen und uns daran zu erinnern, dass wir im vorherigen Artikel bereits eine negative theologische Antwort gegeben haben, müssen wir den Heiligkeitsanspruch einiger Mitglieder schismatischer Gruppen, insbesondere aus dem Osten, untersuchen. 

Die Unmöglichkeit, heilig zu sein, wenn man Religionen folgt, die die Rationalität des Naturgesetzes selbst leugnen, wurde bereits erwähnt; dies schließt die protestantische Welt aus, die die Möglichkeit der Heiligkeit selbst leugnet und die im Übrigen kaum große religiöse Persönlichkeiten hervorgebracht hat. Die „orthodoxe“ Welt hingegen spricht ihre eigenen Heiligen heilig. Wir sprechen hier von Figuren, deren heroische Heiligkeit beansprucht wird, da die allgemeine Heiligkeit in der Apologetik eher einen hinweisenden als einen demonstrativen Wert hat. 

Ausgehend von der Tatsache, dass die von der orthodoxen Hierarchie vorgenommenen Heiligsprechungen keinerlei Strenge aufweisen und sich eher auf die Feststellung von Wundern oder die Unversehrtheit der Körper stützen, sind die seltenen Fälle, in denen eine heroische Heiligkeit auftritt (vor allem bei bestimmten Märtyrern), auf eine Auswirkung der katholischen Prinzipien der Heiligkeit zurückzuführen, die in diesen Gruppen, vor allem bei einfachen oder gutgläubigen Menschen, noch existieren. Im Allgemeinen bezeugen diese Menschen, anstatt solchen Sekten anzugehören, allenfalls die Heiligkeit dessen, was sie von der Lehre Christi behalten haben. 

Ähnliches könnte man über die Spuren der Heiligkeit sagen, die man bei denjenigen findet, die an der neuen Messe teilnehmen oder einem Klerus folgen, der von modernistischen Prinzipien durchdrungen ist: Die verbleibenden Spuren der katholischen Lehre sind die einzigen Elemente, die noch in der Lage sind, die Heiligkeit zu implementieren, und sie bezeugen ihre Integrität. 

In der Tat kennen wir keine Heiligen, die es wurden, weil sie dachten, Christus sei nur das Beispiel für eine religiöse Erfahrung, die mit vielen anderen vergleichbar ist, oder weil sie den weltlichen Geist annahmen, der von der neuen Liturgie ausgeht, oder weil sie für das Wohl der Mutter Erde kämpften. In Wahrheit scheint es undenkbar, dass diese Art von Ansatz kaum mehr als Philanthropen oder soziale Agitatoren hervorbringt. Die heroische Heiligkeit liegt dagegen auf einer anderen Ebene.