Germania/Polonia: Mons. Bätzing tuona contro mons. Gadecki

Una vigorosa lettera di protesta

Il 27 novembre 2023, Rzeczpospolita ha pubblicato una lettera di mons. Gadecki al Papa, datata 9 ottobre. Si lamenta del Cammino sinodale (CS) ed esprime il timore di vederlo influenzare il Sinodo mondiale. Il quotidiano di Varsavia ha pubblicato anche la risposta di mons. Bätzing, datata 21 novembre.

Durante il Sinodo è stata dunque scritta la lettera di mons. Gadecki, arcivescovo di Poznan e presidente della Conferenza episcopale polacca. La notizia è stata resa pubblica solo a metà novembre dall'agenzia di stampa cattolica polacca KAI. L'arcivescovo critica diverse decisioni del CS definendole "assolutamente inaccettabili e anti-cattoliche".

Come spiega l'arcivescovo, la lettera al Papa è nata dalla ricezione via e-mail, il giorno dell'apertura del Sinodo, di un documento dal titolo: Decisioni del Cammino sinodale tedesco della Chiesa cattolica in Germania, contenente i testi votati da l'Assemblea sinodale tedesca. In un'intervista al Catholic World Report, mons. Gadecki ha detto di vedere in questo "un tentativo di estendere i problemi tedeschi a tutta la Chiesa".

Un cambiamento nella politica della Chiesa

La prima critica prende di mira l'ispirazione dei riformatori tedeschi: mons. Gadecki la vede come "una rivoluzione ispirata alle ideologie liberali di sinistra" più che al Vangelo. E rileva che "il punto di partenza è il principio dell'inculturazione. La Chiesa deve avvicinarsi il più possibile al mondo che, nella sua versione liberal-democratica, è un"modello di umanesimo", secondo il CS.

Segue una critica all'attuale sistema democratico: "dove funziona realmente la democrazia sulla base di una corretta concezione della persona umana, ad esempio, rispettando il diritto alla vita di ogni essere umano dal concepimento fino alla morte naturale?" si chiede. E aggiunge: "La democrazia liberale non è certamente l’unico buon sistema". Prosegue vigorosamente:

"Il CS chiede che la Chiesa adotti come sistema quello che prevale in Occidente, con (…) controllo dei laici sul clero, trasparenza dei processi decisionali, partecipazione dei laici nell’attribuzione degli incarichi ecclesiastici o titolarizzazione delle funzioni. Il potere gerarchico deve essere limitato e soggetto al controllo di laici organizzati in una struttura parallela."

La benedizione delle unioni non sacramentali

Mons. Gadecki attacca poi duramente le benedizioni delle coppie non sposate o dello stesso sesso. Si pone la domanda che i cinque cardinali hanno già rivolto al Papa: "Perché benedire le persone che vivono nel peccato?" Per il CS, spiega, la risposta è la richiesta fatta da queste persone e la loro convinzione di non vivere nello stato di peccato.

La ragione fondamentale è, come dice l'arcivescovo di Poznan, che "l'amore giustifica tutto e fa tutto bene. Tutto ciò che è espressione di autodeterminazione è in linea di principio buono e deve essere riconosciuto come tale dalla Chiesa. Il riconoscimento qui significa conferire una benedizione".

Il presidente della Conferenza episcopale polacca risponde distinguendo tra amore e amore, e cita sant'Agostino: "Ci sono però due tipi di amore: 'L'amore di Dio fino al disprezzo di sé e l'amore di sé fino al disprezzo di Dio'[1]". E conclude: "L'amore dunque non giustifica tutto e non fa bene tutto. Trattiamo ogni essere umano con rispetto, ma non ogni scelta umana".

Mons. Gadecki prosegue animatamente: "gli autori del documento si aspettano che la Chiesa riconosca le 'unioni libere', le unioni civili, i conviventi, le unioni tra persone dello stesso sesso, ecc. come buone e portanti alla santificazione, oltre al matrimonio sacramentale. L'accettazione sociale di queste unioni deve trovare la sua espressione nella liturgia della Chiesa".

L'arcivescovo di Poznan avverte: "è importante ricordare che, in linea con la dinamica di questo processo osservata nel mondo secolare, la legalizzazione delle unioni civili è solo il primo passo sulla strada del 'matrimonio per tutti'".

[1] Sant’Agostino, Città di Dio, XIV, 28.

Revisione della dottrina su genere e omosessualità

Infine, l'arcivescovo polacco ricorda che "secondo il CS, l'intero insegnamento della Chiesa sul genere dovrebbe essere rivisto radicalmente, perché non corrisponde alla concezione che le persone transgender hanno di se stesse. La richiesta include una reinterpretazione della Bibbia".

Riprendendo un punto discusso al Sinodo sull'autorità dottrinale di una conferenza episcopale, afferma: "Se le conferenze episcopali fossero dotate di autorità dottrinale, le suddette tesi sarebbero considerate cattoliche e, forse, sarebbero imposte ad altre conferenze, nonostante il loro carattere chiaramente non cattolico".

Conclude con un appello a Papa Francesco: "Desidero richiamare l'attenzione del Santo Padre su queste tesi assolutamente inaccettabili e non cattoliche del CS, auspicando che rimanga intatto il deposito apostolico di cui Vostra Santità è custode e depositario".

Una lettera di amari rimproveri

Il 21 novembre, mons. Bätzing ha risposto all'arcivescovo polacco, accusandolo di "comportamento molto poco sinodale e poco fraterno" per il fatto che mons. Gadecki non gli abbia detto nulla, durante il Sinodo di Roma, della lettera che aveva scritto a Francesco riguardo al CS. Invece di optare per il dialogo, ha scelto di fare affermazioni "false" sul processo tedesco, dice il vescovo di Limburgo.

Ciò che sembra ferire di più il presidente della DBK è che mons. Gadecki mette in discussione la dottrina dei vescovi tedeschi: "Con quale diritto il presidente della conferenza episcopale di una Chiesa osa giudicare la cattolicità di un'altra Chiesa e il suo episcopato. Considero questa lettera un enorme abuso di autorità". – Ignoranza della storia della Chiesa o cecità?

Mons. Bätzing spiega che è stato un caso che i documenti del CS, indirizzati a tutti i vescovi del mondo, siano stati loro inviati il ​​primo giorno del Sinodo a Roma... Afferma poi che "da nessuna parte nelle decisioni del CS la struttura gerarchica della Chiesa cattolica viene messa in discussione. Il suo obiettivo è rafforzare l'episcopato e il papato, non indebolirli".

Ricorda il punto di partenza del CS: "affrontare le condizioni sistemiche della Chiesa che favoriscono gli abusi". Non manca di notare una convergenza con il Sinodo: "siamo in pieno accordo con il Sinodo dei vescovi, che dice al punto 1. e): 'Abbiamo ancora una lunga strada (…) che richiede di affrontare le condizioni strutturali che hanno consentito tali abusi'".

Mons. Bätzing si dice inoltre "preoccupato per l’atteggiamento dell’arcivescovo nei confronti della democrazia moderna che, oltre al riconoscimento della dignità umana e dei diritti umani, attribuisce particolare importanza ai principi dell’ordine costituzionale, della sovranità popolare, dello Stato di diritto, della separazione dei poteri".

Questa preoccupazione mostra la tendenza di mons. Bätzing e del CS verso una separazione dei poteri nella Chiesa e una dose di sovranità popolare, che è proprio il rimprovero di mons. Gadecki. Inoltre, far finta che la struttura gerarchica non sia messa in discussione dal CS è sorprendente.

Molto di recente, infatti, in Germania si è formato un Comitato sinodale, incaricato di attuare le decisioni del CS: una di queste è l'istituzione di comitati sinodali parrocchiali, diocesani o nazionali, che coinvolgano laici ed ecclesiastici. Tuttavia, il Vaticano ha più volte denunciato i comitati diocesani o dell'intero Paese come non conformi alla costituzione della Chiesa.

Per giustificare la discussione sul sacerdozio femminile, il vescovo di Limburgo non ha problemi a citare le risposte ai Dubia dei cardinali: "non è stata ancora stabilita una dottrina chiara e vincolante sull'esatta natura della 'dichiarazione definitiva' [Ordinatio sacerdotalis]. Questa non è una definizione dogmatica, anche se deve essere accettata da tutti".

"Nessuno può negarla pubblicamente, eppure può essere oggetto di ricerca, come nel caso della validità dell'ordinazione nella Comunione anglicana". Risposta che il cardinale Joseph Zen aveva denunciato: "Così, nonostante la dichiarazione definitiva, sarà sempre possibile discutere 'all'infinito'!"

Come era prevedibile, il presidente della DBK cita il § III 15 g della Relazione sinodale riguardante la benedizione delle coppie omosessuali: "Le categorie antropologiche che abbiamo sviluppato non sempre sono sufficienti per cogliere la complessità delle realtà che emergono dall'esperienza o conoscenze scientifiche e necessitano di essere affinate e approfondite".

Questo paragrafo è stato denunciato da mons. Gadecki nella suddetta intervista: "L’inclusività non fa assolutamente parte della teologia cristiana. Viene dalle scienze sociali. (…) Alcuni teologi e vescovi credono nell'infallibilità delle scienze sociali e delle teorie che presto scompariranno". Mons. Gadecki prende di mira la Relazione (III, 15, g) che secondo lui "si riferisce o ad un inconscio complesso di inferiorità o ad un approccio superstizioso alla scienza".

Conclusione

La critica di mons. Gadecki è forte e ben mirata. La risposta di mons. Bätzing è spesso intelligente, ma – se ne rende conto l’autore? – ciò giustifica pienamente l’avvertimento e la denuncia al Papa dell’arcivescovo di Poznan.

Va inoltre attentamente notato che la risposta di mons. Bätzing è stata scritta quasi un mese dopo che l'episcopato tedesco aveva ricevuto la nota ufficiale del cardinale Pietro Parolin che avvertiva la DBK che le questioni dell'ordinazione delle donne e della dottrina sugli atti omosessuali non erano discutibili, citando tra l'altro Ordinatio sacerdotalis.

Questa lettera del vescovo di Limburgo è per lui l'occasione per mostrare cosa pensa di questa nota del Segretario di Stato. Evidentemente il messaggio non sembra essere stato ricevuto, o meglio, non ha avuto alcun effetto. L'autorità del cardinale segretario di Stato è spezzata.