Il cammino sinodale verso una Chiesa nazionale tedesca (5): il ruolo dello ZdK

Prima di delimitare la relazione tra le due entità che realizzeranno questo percorso sinodale e il meccanismo della loro collaborazione, è necessario conoscere la natura dello ZdK attraverso la sua storia.

 

La nascita di un'organizzazione laica cattolica in Germania

La rivoluzione del marzo 1848 apre alle associazioni confessionali una certa libertà d'azione che fino a quel momento era stata loro rifiutata. Il 23 marzo 1848, Adam Franz Lennig, canonico di Magonza, fonda l'Associazione Pio (Piusverein) - intitolata a Papa Pio IX allora regnante - per la libertà religiosa. Questa iniziativa viene immediatamente riprodotta ovunque, in modo da creare una catena di Piusvereine in tutta la Germania.

 

Il movimento è così vasto che, già nell'ottobre 1848, viene organizzato un grande raduno a Magonza: è il primo Katholikentag, la Giornata Cattolica. Le associazioni si uniscono quindi in un grande gruppo: l'Associazione cattolica tedesca. Quest'ultima invia immediatamente una delegazione all'Assemblea nazionale per protestare contro la soppressione dei gesuiti e per chiedere la libertà dell'educazione cattolica. Il successo ottenuto su questi due punti ha un grande impatto.

 

Il rapido sviluppo del movimento associativo e l'organizzazione annuale del Katholikentag richiedevano una certa centralizzazione. Nel 1868 viene eletto un Comitato Centrale per la preparazione delle Giornate Cattoliche e l'attuazione delle loro risoluzioni. La direzione fu affidata al principe Carlo VI di Löwenstein-Wertheim-Rosenberg che l'assicurò per 30 anni. Questo nobile tedesco, membro del Reichstag per lo Zentrum, lasciò il Centro cattolico, si sposò due volte e due volte rimase vedovo, prese il saio domenicano nel 1907 e fu ordinato sacerdote nel 1908.

 

Clemens Heidenreich Droste gli succede fino al 1920 e dopo di lui il principe Aloys di Löwenstein-Wertheim-Rosenberg, figlio del principe Carlo VI, in carica fino al 1949. Sotto il regime nazista il comitato viene soppresso e le giornate cattoliche sospese. Non riprenderanno fino al 1948. Durante questo periodo, per superare la sospensione del comitato centrale, si formano gruppi cattolici a livello di parrocchia, decanato e città, che furono integrati nei comitati diocesani.

 

La nuova forma del dopoguerra: lo ZdK

Alla fine della guerra, il comitato centrale dovette unire e coordinare i comitati diocesani a livello nazionale con le associazioni. Questo movimento di integrazione è durato otto anni (1945-1953): era infatti necessario concordare il ruolo del potere dell'episcopato nel Comitato Centrale. Qui troviamo la solita difficoltà posta dallo statuto dell'Azione Cattolica. Nel 1952, alla presenza del cardinale Josef Frings, presidente della Conferenza episcopale, il Comitato centrale fu istituito secondo gli statuti elaborati dal Presidente del Comitato centrale e dal Presidente della Conferenza episcopale.

 

Dal primo paragrafo si affermava che «il Comitato centrale dei cattolici tedeschi è l'unione delle forze attive nell'apostolato dei laici della Chiesa cattolica in Germania, sostenuto dall'autorità dei vescovi».

 

Dal 1950 il Katholikentag si incontra di nuovo ogni due anni, in diverse città, sotto la responsabilità del Comitato Centrale di ZdK, ora guidato dal Principe Carlo VII di Löwenstein-Wertheim-Rosenberg, figlio del Principe Aloys. Rimarrà in carica fino al 1968.

 

Emancipazione dei laici (1967)

Al Concilio Vaticano II, la nuova concezione della Chiesa sconvolge il ruolo e il posto dei laici. Il decreto Apostolicam actuositatem sull'apostolato dei laici dichiara che: «L'apostolato dei laici non può mai mancare nella Chiesa, perché è una conseguenza della loro vocazione cristiana»(n° 1). Il testo spiega che l'apostolato laicale non proviene dal clero come detentore del ministero ordinato, ma direttamente da Cristo o dall'unione dei laici «con il Cristo capo» e «come parte della missione salvifica della Chiesa stessa»(nn. 2 e 3).

 

Lo ZdK esce trasformato da questo sconvolgimento. La sua definizione è stata rinnovata: lo Statuto del 1952 parlava di una «unione sostenuta dall'autorità dei vescovi», i nuovi Statuti del 1967 descrivono una «unione riconosciuta dalla Conferenza episcopale tedesca». L'unione sostenuta, e quindi dipendente, diviene un'unione indipendente e responsabile dell'apostolato dei laici. Di conseguenza, i rappresentanti diocesani della ZdK non sono più nominati dai rispettivi vescovi, ma dal consiglio diocesano o suo equivalente (Statuti 1967, § 4).

 

Membri nominati dall'Assemblea plenaria non ha più bisogno dell'approvazione episcopale (Statuti 1967, § 4). Inoltre, la competenza e la responsabilità dei dipartimenti passeranno dai vescovi al Segretariato generale dello ZdK di recente creazione (Statuti 1967, § 11). Infine, il lavoro dello ZdK non dipende più dall'accordo esplicito dei vescovi e le sue decisioni non sono più soggette alla loro conferma. Pertanto, il nuovo compito dello ZdK è di consigliare i vescovi su questioni di vita sociale ed ecclesiale (Statuti 1967, § 2b).

 

Friedrich Kronenberg, il primo segretario generale del comitato, riassume questa evoluzione nel 1970: in un secolo di storia, lo ZdK «è diventato consapevole del valore della pluralità di strutture. Conosce, grazie al la sua conoscenza del fondamentalismo ecclesiastico (sic), il valore di una certa autonomia della propria opera. Pertanto, oggi, lo ZdK ha il compito speciale di garantire che un'unificazione strutturale della Chiesa non venga raggiunta secondo delle idee di unità mal comprese, ma che anche in questa materia una sana pluralità sia rispettata».

Il segno del sinodo di Würzburg (1975)

Il Sinodo di Würzburg (1971-1975) portò a un nuovo aggiornamento dello statuto, soprattutto perché fu deciso di tenere una riunione semestrale di una conferenza congiunta tra DBK e ZdK - un modo per continuare il sinodo di in modo quasi permanente. Altre modifiche sono arrivate dopo la riunificazione della Germania nel 1990, ma anche nel 1995 e nel 2001 per consentire agli stranieri di essere membri dello ZdK.

 

Grazie alle versioni successive del suo Statuto, lo ZdK affermò sempre di più la sua autonomia. Pertanto, in quello del 1975, la responsabilità e l'indipendenza delle sue decisioni furono chiaramente espresse:

 

«1. Il Comitato centrale dei cattolici tedeschi è un'associazione di rappresentanti dei consigli diocesani e delle associazioni cattoliche, nonché di istituzioni di apostolato laicale e altre personalità della Chiesa e della società. 2. È l'organo riconosciuto dalla Conferenza episcopale tedesca ai sensi del decreto del Concilio sull'apostolato dei laici (n. 26) per il coordinamento delle forze dell'apostolato secolare e per la promozione dell'attività apostolica della Chiesa. 3. I membri del Comitato centrale prendono le proprie decisioni sotto la propria responsabilità e sono quindi indipendenti dalle decisioni di altri organi» (§ 1 Statuto 1975).

 

Cosa resta del cattolico in questa istituzione? In sostanza due punti: 1) Qualsiasi modifica degli statuti elaborati dall'Assemblea plenaria richiede l'approvazione della Conferenza episcopale tedesca. 2) Il presidente eletto dall'Assemblea plenaria deve essere confermato dalla Conferenza episcopale. Quest'ultimo punto non è solo teorico, poiché è successo almeno una volta che un presidente raccomandato non sia stato approvato dalla DBK.

 

Una specie di partito politico "cattolico"

Oggi, lo ZdK è diventato la struttura ufficiale che garantisce una vera rappresentaza dei cattolici nello spazio pubblico tedesco. Partecipa regolarmente alle consultazioni dei partiti politici e interviene nei dibattiti della società. È quindi, in un certo senso, il partito politico della Chiesa, ma "laicamente" indipendente.

 

Questa evoluzione si manifesta da un lato attraverso la personalità dei leader ZdK. Dal 1968, i sette presidenti successivi provengono tutti dall'ambiente politico, in particolare dall'Unione Democratica Cristiana di Germania (CDU), o dal suo equivalente bavarese, l'Unione Sociale Cristiana (CSU).

 

Dall'altro, secondo gli Statuti del 2001 attualmente in vigore, la ZdK è composta da associazioni e istituzioni cattoliche, consigli diocesani e personalità del mondo della scienza, della Chiesa e della società. Le associazioni nominano 97 delegati, i consigli diocesani 84 e, insieme, eleggono 45 personalità. Oggi, quasi la metà di queste personalità sono membri attivi di partiti politici: CDU, CSU, Verdi e Partito socialdemocratico (SPD). Questo dà un'idea delle tendenze dei membri del comitato, dal momento che "tali eletti, tali elettori".

 

Questa composizione probabilmente spiega le posizioni molto progressiste dello ZdK sulla morale cattolica. Ecco alcuni esempi.

 

Nel 1998 il Comitato ha sostenuto gruppi contrari all'enciclica Humanae Vitae, in particolare l'associazione Donum Vitae, che ha rilasciato il certificato di colloquio precedente prima di ogni aborto e che è stato proibito da Giovanni Paolo II. Questo sostegno dura ancora. Nel novembre 2012, lo ZdK ha proposto l'ammissione dei cattolici divorziati e risposati alla comunione. Nel maggio 2015, ha sostenuto la benedizione delle coppie omosessuali.

 

Nel dicembre 2017, la ZdK adotta le sette "Tesi di Osnabrück" sulla questione delle "Donne negli uffici ecclesiastici". Queste tesi, sviluppate durante un congresso ecumenico, affermano che «non è l'accesso delle donne ai ministeri e agli uffici della Chiesa che deve essere giustificato, ma la loro esclusione; la questione se Dio abbia dato una regola immutabile per designare il titolare di un ufficio ecclesiastico può e deve rimanere aperta».  Nel 2019 viene ribadita la richiesta di accesso delle donne a tutte le funzioni ecclesiastiche.

 

La partecipazione dello ZdK al cammino sinodale

Il 23 e 24 novembre 2018, l'Assemblea plenaria della ZdK emette una risoluzione sullo studio MHG (vedi articolo precedente) dal titolo: "Un'azione comune risoluta, adesso!". Questa risoluzione deplora la timidezza del DBK e la drastica inadeguatezza delle misure adottate a Fulda due mesi prima. Inoltre non ha paura di dire che:

 

«Le strutture ecclesiastiche e di potere ecclesiastico della Chiesa devono essere rapidamente smantellate, perché il problema sta nel sistema! (...) Deve essere cambiato. Ecco perché esigiamo:

 

- La separazione tra esecutivo e magistratura nel diritto canonico. Chiediamo una giurisdizione amministrativa ecclesiastica indipendente nel territorio della Conferenza episcopale tedesca.

- La pari partecipazione dei laici e delle persone consacrate alla direzione della Chiesa per promuovere la totale trasparenza e contrastare la clericalizzazione denunciata da papa Francesco.

- L'accesso delle donne a tutte le funzioni ecclesiastiche per metterle su un piano di parità con gli uomini.

- L'abolizione del celibato obbligatorio.

- Il riconoscimento delle molteplici forme di vita e delle realtà della vita nella morale sessuale della Chiesa. [Leggere: accettare tutto il programma LGBT.]

- Riconoscimento dell'autorità decisionale di tutte le persone battezzate e consacrate a tutti i livelli della Chiesa».

 

«Chiediamo ai vescovi tedeschi di prendere l'offensiva, con laici impegnati (donne e uomini), tra le altre cose nei comitati di corresponsabilità, per discutere delle questioni future e trarne conclusioni. Lo ZdK è pronto ad impegnarsi nel necessario processo di riforma. Ma è inutile offrire al popolo di Dio una terapia lenitiva e calmante. Ciò di cui abbiamo bisogno ora è un'azione comune coraggiosa e orientata agli obiettivi!» Queste richieste sono state presentate al DBK in una conferenza congiunta.

 

Quando la decisione di avviare un cammino sinodale era stata annunciata il 13 marzo 2019 a Lingen, lo ZdK era stato consultato in anticipo. Il suo presidente, Thomas Sternberg, ha accettato di partecipare solo a condizione esplicita che il processo fosse "vincolante", come specificato nel comunicato stampa dello ZdK del 14 marzo 2019. Il 22 marzo, il Presidio dello ZdK ha fornito i seguenti chiarimenti:

 

«Nelle sedi [preparatorie] del "Cammino Sinodale", le persone dovrebbero essere chiamate a preparare un modello vincolante per la cooperazione decisionale. Non dovrebbe esserci una doppia struttura per la Conferenza congiunta, ma piuttosto un chiarimento di come i processi intorno al "Cammino sinodale" saranno collegati alla Conferenza congiunta. Lo ZdK dovrebbe partecipare a questo processo su un piano di parità. Il regolamento interno deve essere stabilito congiuntamente dallo ZDK e dalla DBK».

 

Infine, l'Assemblea plenaria di ZdK del 10 e 11 maggio 2019 ha approvato questa decisione:

 

«L'Assemblea plenaria dello ZdK accoglie con favore la decisione della DBK di formare un "cammino sinodale "vincolante con lo ZdK e ribadisce la risoluzione del 24 novembre 2018:" Un azione comune risoluta, adesso! "Incarica il Presidio di proseguire la cooperazione con la DBK in modo vincolante e in una direzione comune. L'Assemblea Generale incarica il Presidio di creare un consesso parallelo a quelli già proposti dalla DBK sul tema dell'accesso delle donne alle ordinazioni».

 

Senza ombra di dubbio, i cattolici impegnati in Germania sono già sulla strada per una nuova Chiesa nazionale, dove stanno facendo passi da gigante. Si vedono come i pionieri di una radicale trasformazione della costituzione della Chiesa, che è diventata obsoleta ai loro occhi. La storia gli darà ragione, credono loro. La sinodalità serve come arma di distruzione di massa della sacra gerarchia per raggiungere la totale democratizzazione della Chiesa.

 

Il sinodo sull'Amazzonia potrebbe essere stato una campo di prova accanto a ciò che viene preparato sotto la guida della DBK e dello ZdK.

 

Continua.