Die Heiligkeit der Kirche (8): Die Tugend der Klugheit

Wenn die Klugheit es ermöglicht, die Mittel dem Zweck anzupassen, wird der wahrhaft Kluge immer und ausschließlich der Heilige sein, derjenige, der das einzige letzte Ziel des Menschen, das ewige Leben, erreicht hat. In diesem Sinne gebietet das Evangelium, „klug wie die Schlangen“ (Mt 10,16) zu sein, und lehrt, die fleischliche Klugheit, die illusionäre Ziele verfolgt, abzulehnen: „Wer sein Leben liebt, wird es verlieren; wer aber sein Leben in dieser Welt hasst, wird es für das ewige Leben bewahren“ (Joh 12,25). 

Die persönliche Klugheit 

Zunächst müssen wir die persönliche Klugheit betrachten, das heißt die Klugheit, die die persönliche Gerechtigkeit des Subjekts zum Gegenstand hat und folglich seine ewige Seligkeit zum Ziel hat. Die evangelische Klugheit entspricht in dieser Hinsicht der Torheit des Kreuzes. Sie ist genau das Gegenteil der weltlichen Klugheit, eben weil sie ein entgegengesetztes Ziel verfolgt. 

Einige Heilige haben die Logik des Evangeliums bis zum Äußersten getrieben, indem sie das lebten, was die Welt für eine wahre Torheit hielt. Im fünften Jahrhundert verließ der heilige Alexius, der aus einer adligen und sehr reichen römischen Familie stammte, heimlich sein Haus und seine frisch verheiratete Frau, um Bettler zu werden, kehrte dann aber unerkannt zurück und lebte als Gast und Diener mit seiner Familie. 

Der Heilige Nikolaus von Trani (11. Jahrhundert) oder der Heilige Benedikt Joseph Labre (18. Jahrhundert) lebten solche „verrückten“ Leben: Bei diesen Heiligen wurde die Verachtung der Güter und des Lebens in dieser Welt durch den absoluten Vorrang des ewigen Ziels diktiert. Bei den Märtyrern selbst leuchtet die Klugheit bis zum Äußersten, indem sie das körperliche Leben hinter die Seligkeit zurückstellt: Sie sind die wahren Weisen quos fatue mundus abhorruit – „die die Welt törichterweise verabscheut hat“, wie es im Hymnus ihres Offiziums heißt. 

Die Klugheit der Heiligen auf der Suche nach dem absoluten Gut des Menschen führte dazu, dass sie selbst absolute Armut vorzogen, sich von der Welt absonderten, Ehrungen mieden und sogar hohe Ämter aufgaben. So zeigte sich die Klugheit des heiligen Petrus Celestine, als er sich unfähig sah, das Papsttum zu verwalten, und darauf verzichtete. 

Aber auch die Klugheit des heiligen Pius X. war groß, als er die ihm von der Vorsehung auferlegte Last des Papsttums betrachtete und sie als ein Kreuz und als ein Mittel annahm, das Gott ihm zu seinem eigenen Heil anzeigte, ohne es selbst gewählt zu haben. 

Die Klugheit der Regierung 

Der andere Teil der Tugend der Klugheit wird als „Regierungs“-Tugend bezeichnet und befähigt dazu, Scharen von Menschen zu ihrem eigenen Zweck zu führen. Offensichtlichste Beispiele liefern die Heiligen, die Orden gegründet haben: Die Regeln, die sie aufgestellt haben, sind die Frucht dieser Tugend, die in der Lage ist, Gemeinschaften von Menschen zu regieren, die sich gegenseitig helfen, die Heiligkeit zu erreichen. 

Aber darüber hinaus gibt es die politische Klugheit derer, die die Kirche oder Königreiche regieren. Die heiligen Päpste waren es gerade wegen ihrer Fähigkeit, die Situationen, die die Kirche durchmachte, zu verstehen und geeignete Entscheidungen zum Wohle ihrer Herde vorzuschlagen. 

Ein leuchtendes Beispiel ist der heilige Pius V.. Angesichts der türkischen Gefahr, die das Christentum bedrohte, und obwohl die katholischen Fürsten Europas gleichgültig schienen, gelang es ihm, die Heilige Liga zu organisieren, die die muslimische Flotte bei Lepanto besiegte. Es bedurfte einer an ein Wunder grenzenden politischen Umsicht, um die Spanier und Venezianer, die unterschiedliche Interessen und stürmische Beziehungen hatten, zusammenzubringen. 

Die wahre Klugheit und die Notwendigkeit der Demut 

Der Heilige Thomas zählt acht Teile der Klugheit auf, die für die perfekte Ausführung ihrer Handlungen notwendig sind: Gedächtnis, Verstand, Fügsamkeit, Klugheit, Vernunft, Voraussicht, Umsicht, Klugheit. Wir beschränken uns hier auf die Feststellung, dass sie ohne Demut, die bei den Heiligen nach wie vor die Grundlage der Tugenden ist, nicht richtig funktionieren können. 

Sich an vergangene Ereignisse zu erinnern und sie richtig einzuschätzen, ist nur denjenigen möglich, die meinen, von denen lernen zu können, die vor ihnen waren: Liebe zur Tradition, Respekt vor dem, was die Alten entschieden haben, ist den Heiligen gemeinsam. Und insofern ist das Gedächtnis mit der Fügsamkeit verbunden. 

Die großen Gesetzgeber der Kirche, seien es Päpste wie der heilige Gregor I. oder der heilige Gregor VII., Kanonisten wie der heilige Raymond von Peñafort oder Gründer von Orden, haben sich an der Regel der Väter orientiert. Jede Reform war ein Versuch, das zurückzubringen, was von Anfang an praktiziert und geglaubt wurde. Im Gegensatz dazu brach der Hochmut – nach Pius X. der Ursprung des Modernismus – die Brücken zur Vergangenheit ab und demonstrierte durch sein Scheitern die Unvorsichtigkeit in der Regierung. 

Ebenso erfordern Vernunft oder Klugheit eine demütige Betrachtung der Wirklichkeit, indem sie die Umstände prüfen (Umsicht) und ihre Grenzen akzeptieren (Klugheit). Obwohl die Heiligen von Gott selbst dazu inspiriert wurden, kühne Entscheidungen zu treffen, wurden sie nicht Opfer ihrer eigenen maßlosen Vorstellungskraft. 

In diesem Sinne waren die Entscheidungen der Heiligen wirklich umsichtig (und effektiv), weil sie demütig waren: Sie berücksichtigten nämlich die Realität der göttlichen Allmacht und nicht ihre eigenen tatsächlichen oder vermeintlichen Fähigkeiten. 

Die Ablehnung der göttlichen Macht, die ein entscheidendes Element bei der Bewertung der Realität ist, kann paradoxerweise den Hochmütigen zu Maßlosigkeit oder Kleinmut verleiten. So sagt die Heilige Jungfrau im Magnificat genau, dass Gott die Hochmütigen in die Gedanken ihres Herzens zerstreut hat. 

Die potenziellen Teile der Klugheit 

Die Nebenhandlungen der Klugheit sind mit der Eubulie, der Synesis und der Gnome verbunden. Eubulie ist die Fähigkeit, Ratschläge und Ratschläge anzunehmen. Viele Heilige waren aufgrund ihrer Fähigkeit, Ratschläge zu erteilen und zu verstehen, welcher Weg der beste ist, um seine Ziele zu erreichen, begehrt. Der heilige Antoninus, Bischof von Florenz im 15. Jahrhundert, wurde als „Antoninus des Rates“ bezeichnet. 

Viele Könige und Prinzen folgten den Ratschlägen der Heiligen und hielten sie für unfehlbar: Roger von Sizilien mit dem heiligen Bruno, Ludwig XI. mit Franz von Paula als Berater, Herzog Ercole von Ferrara, der um jeden Preis die selige Lucia da Narni bei sich haben wollte, und Karl V. mit dem heiligen Petrus von Alcantara. 

Während die Synesis die Fähigkeit ist, die natürlichen und positiven Gesetze unter gewöhnlichen Umständen korrekt anzuwenden, was es schwierig macht, sie in ihrer heroischen Ausübung hervorzuheben, ermöglicht die Gnome, auf höhere Prinzipien zurückzugreifen, wenn es in Ausnahmesituationen unmöglich wäre, die gewöhnlichen Gesetze buchstabengetreu anzuwenden. 

Diese Tugend ist oft schwer von der Handlung der Gabe des Rates zu unterscheiden, außer durch die Notwendigkeit der Reflexion, die ihre Handlung, die Epikie genannt wird, weniger unmittelbar macht. 

Ein Beispiel dafür ist Erzbischof Marcel Lefebvre: Er erkannte, dass die Situation so beschaffen war, dass er auf die höchsten Prinzipien des Rechts zurückgreifen musste, da er das Bekenntnis des wahren Glaubens nicht durch die wörtliche Anwendung der gewöhnlichen Gesetze aufrechterhalten konnte. Seiner Tugend der Klugheit ist es zu verdanken, dass es heute möglich ist, der Kirche in einem von modernen Irrtümern befreiten priesterlichen Leben zu dienen. 

In Anbetracht der Tatsache, dass es sehr schwierig ist, durch wiederholte Handlungen eine Tugend zu erwerben, die nur unter außergewöhnlichen und daher seltenen Umständen ausgeübt werden kann, tritt der übernatürliche Charakter einer so hohen Ausübung der Gnome bei Erzbischof Lefebvre deutlich zutage.