Die Heiligkeit der Kirche (9): Die Tugend der Gerechtigkeit

Wir werden versuchen zu sehen, wie die Heiligen in verschiedenen Bereichen an die Gemeinschaft, an Einzelpersonen, als Verantwortliche für andere „zurückgegeben“ haben. Später werden wir uns auch mit Tugenden beschäftigen, die bestimmte Merkmale der Gerechtigkeit teilen, wie Religion oder Frömmigkeit, und potenziell zu ihr gehören. 

Allgemeine Gerechtigkeit 

Als politisches Wesen hat der Mensch vor allem Pflichten gegenüber der Gesellschaft, deren Teil er ist. Er muss seine Schuld gegenüber der Kirche und der weltlichen Gesellschaft begleichen, je nachdem, was die Gesetze von ihm verlangen. Deshalb wird die allgemeine Gerechtigkeit auch als gesetzliche Gerechtigkeit bezeichnet. 

Jeder Heilige ist, um ein solcher zu sein, auch ein guter Bürger oder Untertan – im Rahmen des Möglichen und ohne gegen höhere Gesetze zu verstoßen – ein guter Fürst oder ein guter Soldat. Die Märtyrer der thebanischen Legion oder der heilige Sebastian, römische Soldaten, erfüllten ihre Pflicht als Legionäre in allem, was nicht gegen das göttliche Gesetz verstieß. 

Heilige christliche Herrscher wie der heilige Ludwig IX. verwalteten ihren Untertanen mit Weisheit die Gerechtigkeit, indem sie sich persönlich um sie kümmerten. Heilige Päpste und Bischöfe entwickelten und wandten kanonische Gesetze an, die auf dem Gemeinwohl und der Tradition der Väter beruhten, und statteten sich mit Instrumenten aus, um sie wirksam zu machen. Wir könnten sagen, dass diese Handlungen als Wirkursache die regierende Klugheit und als Endursache die allgemeine Gerechtigkeit hatten. 

Die Unnachgiebigkeit der Heiligen in Bezug auf das, was in der Gerechtigkeit nicht ihnen selbst, sondern der Kirche zukommen sollte, führte viele von ihnen ins Martyrium. So den heiligen Thomas Beckett, Erzbischof von Canterbury, der vom König getötet wurde, weil er das, was der Kirche zusteht, nicht als Zugeständnis des Staates, sondern als strenges, von Gott gegebenes Recht zurückerhalten wollte. 

Ein ähnlicher Fall war der des heiligen Stanislaus von Krakau: Er zögerte nicht, einen Toten wiederzubeleben, der vor dem Zivilgericht bezeugen konnte, dass die Kirche rechtmäßig Besitz erworben hatte und dass daher niemand mehr darauf zugreifen konnte. Auch er wurde für diese Standhaftigkeit zum Märtyrer. 

Die kommutative Gerechtigkeit 

Diese Gerechtigkeit, die nicht mehr allgemein, sondern partikular ist, betrifft die Beziehungen eines Einzelnen zu einem anderen Einzelnen: Es ist der Wille, jedem das zu geben, was ihm streng genommen zusteht, wie beim Kauf und Verkauf. Für den heiligen Thomas handelt es sich dabei um Gerechtigkeit im strengsten Sinne. 

Das Heldentum der Heiligen besteht darin, sich nicht mit dieser Gerechtigkeit zufrieden zu geben, gemäß den Worten des Evangeliums: „Wenn eure Gerechtigkeit nicht größer ist als die der Schriftgelehrten und Pharisäer, werdet ihr nicht in das Himmelreich kommen“ (Mt 5,20). Die evangelische Heiligkeit besteht nicht nur darin, Ungerechtigkeit zu vermeiden, sondern auch darin, ihre Ursachen auszumerzen, indem sie den Willen zu besitzen oder zu zögern beseitigt. 

So haben die Heiligen das Evangelium befolgt: Sie haben nicht nur nicht mehr gefordert, als ihnen zusteht, sondern auch darauf verzichtet. „Wer dich auf die Wange schlägt, dem halte auch die andere hin. Wer dir den Mantel wegnimmt, dem verweigere auch dein Gewand nicht. Gib jedem, der dich bittet, und von dem, der dir etwas wegnimmt, verlange es nicht zurück“ (Lk 6,27-30). 

Der Heilige praktiziert Gerechtigkeit in ihrer radikalsten Form, indem er auf Forderungen verzichtet und sich daran erinnert, dass Gott ihm seine Schulden erlassen hat und dass er seinem Nächsten eine ähnliche Behandlung zukommen lassen muss, wie er sie erhalten hat. So ist er bereit, Ungerechtigkeit zu akzeptieren. Der heilige Dominikus Savio akzeptierte als Kind einen ungerechten Verweis, weil seine Mitschüler ihn falsch beschuldigt hatten. Die Demütigung ermöglichte es ihm, eines der Fermente der Ungerechtigkeit, den Wunsch, besser als die anderen zu erscheinen, aus sich selbst herauszuziehen. 

Der Heilige Johannes von Kenty wurde von Dieben ausgeraubt. Er gab ihnen nicht nur alles, was sie verlangten, sondern erinnerte sich auch daran, dass er einige Münzen versteckt hatte, und verfolgte die Diebe, um sie ihnen zu übergeben. Die Diebe, erbaut von seiner Heiligkeit, gaben ihm alles zurück. Der Heilige nimmt nicht nur nicht, was anderen gehört, sondern indem er auf das verzichtet, was ihm gehört, zerstört er die Begierde nach Besitz, die die Ursache für viele Ungerechtigkeiten ist. 

Die Beharrlichkeit, mit der die Heiligen den Wucher bekämpfen, der vom Schuldner mehr verlangt, als ihm zusteht, ist symptomatisch: Eine christliche Gesellschaft muss zwar dafür sorgen, dass man dem Gläubiger das zurückgibt, was man ihm schuldet, aber sie darf nicht zulassen, dass der Gläubiger mehr verlangt, als ihm zusteht. Das hieße, das Vaterunser zu verleugnen. Dies war der große Kampf der heiligen Franziskaner, der Schüler des heiligen Bernardin und des heiligen Johannes von Capestrano, des seligen Michel Carcano, des Markus von Montegallo und des Bernardin von Feltre. 

Verteilende und rachsüchtige Gerechtigkeit 

Dieser Teil der Tugend betrifft Personen in Autoritätspositionen, da er sie dazu veranlasst, Ehren und Ämter nach den Verdiensten jedes Einzelnen zu verteilen, also nicht auf der Grundlage absoluter Gleichheit (wie bei der kommutativen Gerechtigkeit), ohne zwischen den Personen zu unterscheiden. Mit ihr verwandt ist die rächende Gerechtigkeit, die Übel mit gerechten Strafen vergelten soll. 

Während der Einzelne, wie wir gesehen haben, Ungerechtigkeit akzeptieren kann und muss, gilt dies nicht für diejenigen, die gemeinschaftliche Verantwortung tragen: Das Böse zu akzeptieren oder das Gute nicht zu fördern, würde bedeuten, dass man seinen Untertanen und dem Gemeinwohl nicht gerecht wird, und würde zu sozialer Eifersucht und privater Rache führen. 

Die Großpäpste und Bischöfe waren daher äußerst darauf bedacht, die Verdienten zu fördern und die Schuldigen zu bestrafen. Pius V. ging hart gegen häretische Praktiken vor und bekämpfte den Irrweg, Verwandte oder Mitglieder mächtiger Familien ohne Rücksicht auf ihre Verdienste in hohe Ämter zu wählen. 

Der Heilige Pius X. zeigte dieselbe Entschlossenheit gegenüber dem Modernismus, indem er gute Mitarbeiter auswählte und die Anhänger der Häresie bestrafte. 

Der Heilige Karl Borromäus sorgte dafür, dass Unwürdige ohne Ansehen der Person zum Wohle der Allgemeinheit aus seiner Diözese entfernt wurden. Gleichzeitig umgab er sich mit würdigen Klerikern, die er ungeachtet ihrer Herkunft oder ihres jungen Alters ohne Zögern in verantwortungsvolle Positionen in der Diözese einsetzte. Aus dieser Gruppe gingen viele Bischöfe der Mailänder Kirchenprovinz hervor, die sich durch ihren Eifer bei der Umsetzung der tridentinischen Reformen auszeichneten.