Il cammino sinodale verso una Chiesa nazionale tedesca (6): la reazione di Ratzinger

Prima di intervenire nel dibattito sulle basi del cammino sinodale come lo interpretano la DBK e lo ZdK, Benedetto XVI aveva sottolineato le debolezze del cattolicesimo tedesco contemporaneo, e specialmente dello ZdK, in un discorso che ha tenuto davanti al suo comitato generale,  il 24 settembre 2011, in occasione di un viaggio apostolico nel suo paese natale (22-25 settembre 2011).

 

L'incontro con il laicato cattolico tedesco

In questo discorso, che era ancora papa, ha usato come guida l'idea del "viaggio di immersione". Questo concetto significa, per coloro che sono coinvolti nello sviluppo in vari campi, condividere la vita dei poveri, spesso in Africa, Asia o persino in Europa. Questa esperienza fornisce lezioni che sono più difficili da imparare nei paesi sviluppati.

 

Ma, ha continuato il pontefice, se questo programma fosse stato realizzato in Germania, i partecipanti avrebbero potuto certamente ammirare molte cose: «il benessere, l'ordine e l'efficienza»; ma vedrebbero anche molta povertà nell'ordine umano e religioso. Questa povertà è il frutto di un relativismo diffuso, che genera un individualismo esacerbato.

 

L'ex papa, fine conoscitore della realtà cattolica nel suo paese, ha aggiunto con rilevanza: «In Germania, la Chiesa è organizzata in modo eccellente. Ma dietro le strutture si trova anche la forza spirituale che è loro relativa, la forza della fede al Dio vivente? Sinceramente dobbiamo purtroppo dire che esiste un eccesso di struttura rispetto allo Spirito. Aggiungo: la vera crisi della Chiesa nel mondo occidentale è una crisi di fede. Se non otteniamo un vero rinnovamento della fede, tutte le riforme strutturali rimarranno inefficaci».

 

Queste linee descrivono lo ZdK: una macchina imponente - che produce un budget di 2,5 milioni di euro - e un'importante rappresentanza,  grazie alle personalità che lo compongono e ai loro legami con i partiti politici. Ma la fede sembra inesistente, come mostrano le esigenze dello ZdK per partecipare al cammino sinodale (vedi il nostro articolo).

 

La reazione del papa emerito alla crisi degli abusi

L'11 aprile 2019, l'ex papa tedesco ha pubblicato un testo in cui parlava della crisi degli abusi sui minori, che è all'origine della decisione della DBK di avviare il cammino sinodale. L'analisi della genesi di questo evento aiuta a comprendere meglio le motivazioni di Benedetto XVI. Il contenuto di questo testo  deve essere ricordato.

 

Un'identificazione delle cause

Questo documento inizia indagando sulle cause della crisi degli abusi, come il cardinale Joseph Ratzinger è stato in grado di analizzarli come prefetto della Congregazione per la Dottrina della Fede, un posto di osservazione privilegiato. La sua analisi contrasta nettamente con il rapporto MHG commissionato dalla Conferenza episcopale tedesca, nonché con le altre presentazioni che sono state fatte, in particolare in occasione del vertice convocato a Roma da Papa Francesco nel febbraio 2019.

 

La prima causa risiede nel contesto sociale di liberazione dalla morale: «negli anni '60, si è verificato un evento di una grandezza senza precedenti nella storia. Si può dire che in vent'anni, dal 1960 al 1980, le norme della sessualità sono completamente crollate». E ricorda a questo soggetto le rivendicazioni pansessuali e la promozione della pedofilia.

 

Una seconda causa è legata alla rivoluzione della teologia morale e all'insegnamento della Chiesa in materia di moralità. Benedetto XVI scrive: «Fino al Concilio Vaticano II, la teologia morale cattolica si basava in gran parte sulla legge naturale, mentre le Sacre Scritture venivano citate solo come contesto o fondamento. Nella lotta del Concilio per una nuova comprensione della Rivelazione, l'opzione della legge naturale fu largamente abbandonata e fu rivendicata una teologia morale basata interamente sulla Bibbia». Un'ammissione di un certo peso: il Concilio è responsabile dell'abbandono della legge naturale. Da qui le innumerevoli derive del relativismo morale.

 

Una terza causa, infine, è il rifiuto del magistero della Chiesa, che non è più riconosciuto come infallibile in materia di moralità. Questo porta alla convinzione che «la Chiesa non ha e non può avere la propria moralità». Da allora in poi, tutto - o quasi tutto - è possibile.

 

Gli effetti di queste cause: interruzioni catastrofiche

 

Per l'ex papa, le cause che ha messo in luce hanno portato a tre rotture essenziali.

Una rottura nella formazione dei seminari: «Per quanto riguarda il problema della preparazione al ministero sacerdotale nei seminari, c'è in effetti una profonda rottura con la forma precedente di questa preparazione». Questa rottura della formazione ha permesso che, «in diversi seminari, fossero costituiti gruppi omosessuali, che agivano più o meno apertamente e cambiavano in modo significativo il clima dei seminari».

 

Una rottura nel reclutamento di vescovi: in questo clima di collasso morale, Joseph Ratzinger riconosce che l'applicazione del Concilio ha avuto l'effetto di promuovere nella gerarchia dei pastori della Chiesa insufficientemente formati nei loro compiti. Di fatto, «un criterio per la nomina di nuovi vescovi era ora la loro "conciliarità", che potrebbe essere intesa come cose piuttosto diverse tra loro. In molte parti della Chiesa, gli atteggiamenti conciliari sono stati intesi come un atteggiamento critico o negativo nei confronti della tradizione esistente».

 

Una rottura con la legge canonica: è qui che Benedetto XVI affronta direttamente la questione della pedofilia e l'inadeguatezza dei mezzi di repressione previsti dal nuovo Codice di Diritto Canonico, promulgato nel 1983. Questo passaggio è particolarmente istruttivo:  «Il problema della pedofilia (...) è emerso solo nella seconda metà degli anni '80». I vescovi «chiesero aiuto, perché la legge canonica, registrata nel nuovo Codice (1983), non sembrava sufficiente per adottare le misure necessarie».

 

Alla base di questa debolezza, «c'era un problema fondamentale nella percezione del diritto penale. Solo il garantismo era considerato "conciliare". Soprattutto, i diritti degli imputati dovevano essere garantiti, in misura tale da escludere qualsiasi condanna. (...) Il diritto alla difesa a titolo di garanzia è stato esteso a tal punto che le condanne erano quasi impossibili». Questa lesione della giustizia, inserita nella legge e deliberatamente voluta, ha condotto di fatto, come dalla propria causa, la protezione degli autori di abusi.

 

In una terza parte, propone soluzioni.

 

Una diagnosi coraggiosa

Il testo è coraggioso e fornisce alla crisi degli abusi una diagnosi molto migliore rispetto al rapporto MHG. Rimane insufficiente perché si lega più ai sintomi del male che alla loro origine avvelenata: il Concilio Vaticano II e il suo adattamento al mondo. Tuttavia, ha il merito di suggerire tre aspetti raramente menzionati:

 

- La questione degli abusi, anche se non è nuova, è chiaramente aumentata nel periodo postconciliare. Il Concilio è colpevole in due modi: abbattendo le barriere che proteggevano la dottrina e la morale; e provocando lassismo colpevole nel reclutamento, formazione e protezione delle vocazioni sacerdotali e del clero, mentre la società diventava sempre più permissiva.

 

- Lo spirito del Concilio e la riforma del diritto canonico hanno reso più difficile punire i colpevoli infliggendo loro solo sanzioni. Delle leggi esistevano prima, più o meno applicate, ma sono state sostituite da leggi insufficienti che l'autorità stessa doveva eludere.

 

- Gli errori sulla Chiesa, sul suo magistero, sulla sua legge e sulla sua costituzione divina, provocano o consentono tutte le deviazioni che hanno invaso la Chiesa oggi.

 

L'arma diabolica del cammino sinodale

Questi risultati consentono di esprimere un giudizio sulla genesi e sugli obiettivi annunciati del percorso sinodale in Germania.

 

Le sue premesse sono falsate. Volere dimostrare, attraverso il rapporto MGH, che gli abusi sono una costante nella Chiesa e che sono quindi collegati alla struttura stessa del Corpo mistico che è la Chiesa, è un'impostura. Il problema è soprattutto la mancanza di santità nel clero. La Chiesa ha certamente vissuto altri periodi in cui questa santità era gravemente carente. Questi periodi di decadenza del clero terminarono generalmente a favore dei concili riformatori che ristabilirono dottrina, pietà e disciplina, mentre la Provvidenza suscitò santi vescovi e santi sacerdoti per mostrare la via del rinnovamento. Al contrario, lontano dalla primavera della Chiesa annunciata dal Concilio Vaticano II, la crisi del clero è peggiorata come non mai.

 

Il cammino sinodale usa mezzi rivoluzionari. Il triplice potere nella Chiesa risiede nel magistero (insegnamento), nell'ordine (santificazione) e nella giurisdizione (che stabilisce le leggi e giudica i reati). Per volontà divina, come insegna la rivelazione, sono uniti nel vescovo e, nel loro grado massimo, nel Papa. Sono quindi inseparabili, anche se alcuni superiori possono praticare solo l'uno o l'altro. Ecco perché non è per i laici giudicare e decidere in materia di fede e morale.

 

Infine, i suoi obiettivi, come espressi dalla ZdK come condizione della sua partecipazione, sono incompatibili con la fede cattolica. Volere separare il triplo potere o conferire il sacerdozio alle donne è assolutamente impossibile. Pretendere che queste domande siano aperte significa già cadere in errore.

 

Questo "cammino" deriva dall'eresia e porta all'eresia. Dimostra che la Chiesa di Germania è già in scisma e che le piacerebbe avere la prerogativa di restarvi, mentre cerca di dare l'esempio a coloro che sarebbero tentati di seguirla. Resta da vedere cosa farà Francesco, il Pastore supremo, per questi smarriti.

 

Continua ...