Die Heiligkeit der Kirche (13): Die Tugend der Stärke und ihre Nebentugenden

Geduld und Ausdauer 

„In eurer Geduld werdet ihr eure Seelen retten“ (Lk 21,19) und „Wer bis zum Ende ausharrt, wird gerettet werden“ (Mt 10,22). So veranschaulicht unser Herr im Evangelium die Bedeutung dieser beiden Tugenden, die notwendig sind, um sich nicht von der Traurigkeit überwältigen zu lassen, die von der Verlängerung eines gegenwärtigen Übels herrührt. Denn was die Stärke auszeichnet, ist nicht nur die Kraft, Hindernisse zu überwinden, sondern auch die Fähigkeit, Übel zu ertragen, ohne von ihnen besiegt zu werden, und zwar bis zum Ende. 

Wenn, wie wir gesehen haben, Geduld und Ausdauer vor allem bei der Überwindung der Qualen des Martyriums heraus ragen, müssen wir uns auch daran erinnern, dass diese Tugenden von den Heiligen auch angesichts weniger extremer, aber vielleicht dauerhafterer Übel und Gefahren heldenhaft praktiziert wurden. 

Es gibt keinen Lebenszustand, in dem die Heiligen der Kirche nicht die heldenhafteste Geduld geübt haben. Denken wir nur an den heiligen Alfons von Liguori, der jahrzehntelang unter einer Knochenerkrankung litt und sich nie darüber beklagte. Denken wir an die heilige Rita von Cassia, die in ihrer Ehe jahrelang unter dem Temperament ihres Mannes litt und es mit Geduld und Sanftmut schaffte, seine Bekehrung von einem gewalttätigen und aufrührerischen Leben zu erreichen, oder auch an die heilige Therese vom Kinde Jesus, die in den alltäglichsten Dingen ihres religiösen Lebens Geduld übte, aber auf absolut heroische Weise. 

Die Geschichte der heiligen Therese mit einer Schwester, die sie als besonders lästig empfand, ist wohlbekannt. In der Kapelle klopfte sie ständig den Rosenkranz auf die Bank, und der Lärm lenkte die Schwestern ab und ärgerte sie. 

Selbst der Heiligen fiel es schwer, dieser Schwester gelassen ins Gesicht zu blicken, doch sie bemühte sich stets, sich das nicht anmerken zu lassen. Wenn sie ihr auf dem Flur begegnete, war sie versucht, nicht an ihr vorbeizugehen, aber sie beherrschte sich, sah sie an und lächelte. Im gemeinsamen Waschhaus bespritzt die Nonne ihre Mitschwestern geistesabwesend mit Wasser: Die heilige Theresia trocknet sich nicht ab, um ihren Unmut nicht zu zeigen. „Ich muss damit rechnen, dass ich mit Weihwasser bespritzt werde“, sagte sie zu sich selbst. 

Auf diese Weise kehrte die heilige Therese ihre Gefühle gegenüber ihrer Schwester um. Der Klang des Rosenkranzes in der Kapelle erschien ihr nun wie eine Musik, die ihr beim Beten half. Mit der Zeit fragte die Schwester sie eines Tages zu ihrer Überraschung: „Schwester Therese, warum lieben Sie mich so sehr?“ 

Großmut 

Dieser Aspekt der Stärke treibt dazu an, große Werke zu unternehmen, die in allen Arten von Tugenden ehrenhaft sind oder einer wahren Ehre würdig sind und daher wahrhaft tugendhaft sind. Echter Großmut strebt also nicht nach eitler Ehre, Reichtum oder weltlichen Vergnügungen und ist daher durchaus mit Heiligkeit und Demut vereinbar. 

Christlicher Großmut beruht notwendigerweise auf der Tugend der Hoffnung, denn keine schwierige und einer wahren Ehre würdige Sache kann ohne göttliche Hilfe erreicht werden. Der Heilige gibt sich nicht mit einer mittelmäßigen Tugend zufrieden, sondern strebt danach, sie bis zu ihrem Höhepunkt zu praktizieren. So wollten die Heiligen die evangelischen Räte in ihrer ganzen Fülle praktizieren, nicht nur in ihrem Geist. 

Sie strebten nicht nur danach, den Geist der Seligpreisungen zu praktizieren, sondern wollten oft bis zum Äußersten des Buchstabens gehen, sofern dies Gottes Wille für sie war. Die Heiligen verachteten nicht nur den Reichtum, sondern wollten ihm oft auf die umfassendste und – wie wir heute sagen würden – extremste Weise entsagen. 

Sie wollten oft ein Leben, in dem selbst die Notwendigkeiten ungewiss blieben und der Vorsehung anvertraut wurden. Aus diesem Grund entstanden Orden von „Bettlern“, die nicht einmal die für das tägliche Leben notwendigen Güter besaßen. Was die Keuschheit betrifft, so wollten viele Heilige sie absolut leben, indem sie ihre Jungfräulichkeit bewahrten und sogar auf legitime Ehen verzichteten. 

Sie konnten allerdings nicht auf die Ehre verzichten, Gott mit einem absolut ungeteilten Herzen und einem völlig abgetöteten Körper zu lieben, selbst um den Preis großer Bußübungen, um alle Versuchungen zu besiegen. Wir wissen, wie der heilige Benedikt, um den Gedanken an ein junges Mädchen, das er auf der Straße sah, zu überwinden, sich in einen Dornenbusch warf und wälzte. Für ihn konnte das Ideal der Jungfräulichkeit keine Minderung oder Herablassung erleiden. 

Und wenn einige Heilige tatsächlich das vollbracht haben, was man als „große Heldentaten“ bezeichnen kann (Missionare, Krieger, Politiker, Karitative), so ist ihre Großherzigkeit gerade in ihrer Liebe zur Tugend zu suchen, die vor allem ein innerer Sieg bleibt. 

Marcel de Corte, der sah, wie schwierig es für den heutigen Christen ist, in einer Welt, in der es keinen Platz mehr für echten Großmut zu geben scheint, sichtbar große Taten zu vollbringen, beschwor für die Zukunft „den Großmut der Bescheidenen“, der immer möglich ist und für alle immer notwendiger wird.  

Die Großartigkeit 

Die Großartigkeit bringt den Menschen dazu, seine Liebe zum Reichtum zu zügeln, so dass er sich in seinen Ausgaben nicht einschränkt, wenn es darum geht, große äußere Werke zu vollbringen. Wie man sieht, steht diese Tugend keineswegs im Gegensatz zum Geist der Armut; im Gegenteil, sie ist die Voraussetzung für die Einhaltung dieses evangelischen Rates, selbst wenn man über große wirtschaftliche Mittel verfügt. 

Die Pracht der heiligen Gebäude und unvergleichlichen Kunstwerke, die oft direkt von den Heiligen gewollt oder zu ihren Ehren errichtet wurden, wären an sich schon ein ausreichendes Zeichen für das Vorhandensein einer solchen Tugend in der Kirche. Die Tatsache, dass viele der Erbauer dieser Werke nie ihre Vollendung gesehen haben, schließt den Gedanken aus, dass sie aus Eitelkeit vollbracht worden sein könnten. 

Der Reichtum, den die Heiligen in ihren Händen hielten, blieb nicht in Truhen verschlossen, um die Armen auszuhungern, sondern wurde für Werke verwendet, die über Jahrhunderte hinweg den geistigen und kulturellen Reichtum aller Menschen begründet haben und begründen werden, und wurde unter den Arbeitern verteilt, die zu diesen Unternehmungen beigetragen haben. 

Dasselbe gilt für den Reichtum, der für riesige Werke der Nächstenliebe und Fürsorge eingesetzt wurde, von denen wir oben gesprochen haben, sowie für die großen Kriegsausgaben, die von den Heiligen für das Gemeinwohl gewollt waren, wie die Aktion des heiligen Pius V. zur Finanzierung der Heiligen Liga, durch die der Reichtum der Kirche für den Sieg von Lepanto eingesetzt wurde, der in der Geschichte der Christenheit entscheidend bleibt. 

In der Neuzeit denken wir an die Aufwendungen des Heiligen Johannes Bosco, die in Kirchen und Schulen für junge Menschen aus der ganzen Welt umgewandelt wurden. Aus dem Nichts heraus hat er seine Pläne und Errungenschaften nicht begrenzt, sondern im Vertrauen auf die Vorsehung gebaut, ohne sich um Ausgaben oder Grenzen zu kümmern. Man denke nur an die Basilika Notre Dame Auxiliatrice in Turin oder die Herz-Jesu-Kirche in Rom. 

Die Arbeiten an letzterer, die von Pius IX. begonnen worden waren, waren wegen Geldmangels eingestellt worden. Don Bosco nahm die Bitte von Leo XIII. an, die Kirche fertigzustellen, fügte jedoch den Plan hinzu, ein Internat und eine Schule für arme Jungen einzurichten. Obwohl das Unternehmen bereits in finanziellen Schwierigkeiten steckte, wollte die Großartigkeit des Heiligen keine Rücksicht auf Einsparungen nehmen, und die Kirche wurde schnell fertiggestellt, mit all ihrer Pracht, reich an Marmor und wertvollen Kunstwerken. 

Als Don Bosco nach der Weihe der Kirche dort zum ersten und einzigen Mal die Messe am Maria-Hilf-Altar feierte, wurde die Messe fünfzehnmal vom dankbaren Weinen des Heiligen unterbrochen.